阿毘達磨俱舍釋論

惑已滅。惑由世間道，損壞惑種子相續中說

惑已滅，翻此名未滅。若法未滅，與此法至得

相應；若此法已滅，則無至得相應。此言唯是

假說。善法有二種，有不由功力生起、有由功

力生起，是法說名生得及修得。此中不由功

力所生起善，於依止中善種子不破壞故，說

與至得相應；由種子破壞故，說無至得相應。

如斷善根人，此人相續中，由邪見應知善種

子已破壞。於彼相續中，善法種子非永除

滅。若善法由功力所生起，由彼正生故，於彼

生中相續自在無礙故，說與彼相應。是故此

種子未拔除、非破壞，增長自在時，此種子

得至得名，無別物。何法名種子？是名色於生

果有能，或現時或當時，由相續轉異類勝故。

何法名轉異？是相續差別，謂前後不同。何法

名相續？生成因果三世有為法。何者為勝

類與果無間有生果能？有處說如此，若人與

貪欲同隨，則無復能修習四念處。此經中安

受貪愛說名同隨。何以故？此人隨安受貪愛

時量，無有功能修習四念處。如此至得同隨

一切種，皆是假名法，非實有物；翻此名非至

得同隨。毘婆沙師說此至非至實是有物。何

以故？我等悉檀說如此。彼說此至。偈曰：於

三世三種。釋曰：過去諸法，有過去至、有未

來至、有現在至。如是未來、現在諸法，各有三

至。偈曰：於善等善等。釋曰：若法善惡無記

性，至亦次第隨法同善惡無記性。偈曰：隨法

界同界。釋曰：若法隨與界相應，至得與法

同界。若法在欲色無色界，彼至得亦同在欲