阿毘達磨俱舍釋論

淨命！有諸比丘在正法內，具清淨戒、具清

淨定、具清淨慧，是人數數入觀，修滅想受

定，數數出觀則有是處。應如實知。此人於

現法先若不得知已根，及於臨死時由身破

滅故，過段食諸天，隨一意生諸天中，或於中

受生。此人於中生已，數數入無心定觀，不更

出此定，無有是處。應如實知。此中意生天

者，世尊說是色界，是定與有頂相應，若人得

此定不退。云何得於色界受生？有餘部執，此

滅心定以第四定為地。於此部，若離退墮，是

義亦成。是義不得成，謂無心定以第四定

為地。何以故？由經言故。經說有九種次第

定。若有如此，決定超越定，云何得成此定次

第決定？約初學人。若觀行人已至定自在位，

超越亦得。修如此二定，約地有差別：一以第

四定為地，一以有頂為地。復由加行有異，謂

解脫靜住想，為思惟先所修習故。復由相續

有異，謂生在凡夫聖人相續中故。復由果有

異，謂無想有及有頂為果故。復由受報有異，

謂定受報不定受報及二受報故。復由初生

有異，謂於二界及於人道初生故。云何此

二定同滅離心及心法為自性，說第一為

無想定，說第二為滅想受定？由違逆想、違

逆想受故，此二修觀得成。譬如於他心通

中亦知他受等，但說名知他心通。今云何從

久久時滅心後更生心？毘婆沙師說：雖復過

去，以是有故，是故前滅成後次第緣。有餘師

說：云何於無色界生眾生，色久久時斷盡，後

時更生色？此色定從心生，不從色生。若爾，