阿毘達磨俱舍釋論

眾生名無想天，如初定中間。彼眾生為一向

無想、為或暫一時有想故名無想？有時有想，

謂受生時退墮時，於長時起想故，彼眾生從

此處方退墮。經言如此。於彼眾生如久時熟

眠覺起。即便退墮，必欲界受生，更無餘處。

由宿世定業功能盡故，不能生長未曾有業

故，譬如放箭速疾勢盡故即便墮地。若眾生

必應生彼天，此眾生定有欲界後報業，譬如

北鳩婁必有生天後報業。阿毘達磨藏說：何

者為二三摩跋提？無想定及滅想受定。何法

名無想定？如前所說。無想有能滅心心法。偈

曰：如此無想定。釋曰：無想觀行人定，名無

想定。又此定無想，名無想定。此定能遮滅心

及心法，是如此言所引。此定在何處？偈曰：後

定。釋曰：最後定，謂第四定最上品。此定於

中相應，非於餘地。何用修此定？偈曰：欲解

脫。釋曰：諸外觀行人執此定為決定出離，

是故由求解脫故修習此定。無想有是果報

故。成無記法。此定，偈曰：善。釋曰：此無想定一

向是善，此定於無想天五陰為果報。若善，於

三報位中是何位？偈曰：必有生報。釋曰：此定

唯生報，非現報及後報，亦非不定報。若人已

生起此定，後更退失彼，說此人必還更得受

無想天生。是故若人得此定，必不得入正定

聚。此定但凡夫所得。偈曰：非聖。釋曰：聖人

不得修習此定，彼見此定如見深坑。何以故？

若人於此定起解脫心乃修此定，聖人於生

死不起解脫心。聖人若已得第四定，為於過

去未來得此定不？猶如諸定，非聖亦不得。何