阿毘達磨俱舍釋論

心亦從此有根身更生，不從心生。何以故？此

二更互為種子，謂心及有根身。宿舊諸師皆

說如此。大德婆須蜜多羅於問中說：若人執

滅心定無心，此人則有如此失，我今執滅心

定有心。大德瞿沙說：此執不然。若識有，從三

和合有觸。佛世尊說：依觸生受想作意等。是

故於此定中，想受等法不應滅。若汝言佛世

尊說緣受生愛，今有受於阿羅漢愛不生，如

此於無心定雖復有觸，受想等不生。是義不

然，有簡別故。緣無明觸所生受則貪愛生

起，於生受中不簡別觸，是故此義不平。是故

毘婆沙師說：滅想受三摩跋提必定無心。若

無心，云何成三摩跋提？由成立四大平等義，

復由三摩跋提心故至此定。此二定為由實

物有、為由假名有？彼說實有物，由能遮礙

心相續生故。是義不然，由三摩跋提心此心

相續斷故。三摩跋提心與餘心相違生起，由

此心生起，於中間時唯餘心不生起為相故，

無有別物。此定能引與餘識相違，相續為依

止故，名三摩跋提。此定唯心心法不起為相，

若觀行人出定，此定先無後無故，此定假說

名有為。復次此定唯能令依止如此平等故，

名三摩跋提。應知無想有亦如此。此定但心

於此位中與心生起相違，此心唯不起，假說

為無想。有毘婆沙師不說如此，彼執實有物。

阿毘達磨俱舍釋論卷第三