阿毘達磨俱舍釋論

無教色故，是故力弱。如無記法至得有差別，

善惡法至得為有如此差別不？答：有。偈曰：欲

界色無前。釋曰：於欲界色過去一向無至得，

現在及未來皆有至得。如至得，非至得亦有

如此差別不？答：無。何者？偈曰：非至無污記。

釋曰：一切非至唯無覆無記。約世差別云

何？偈曰：去來世三種。釋曰：現世法非至得

但現世，若過去、未來法非至得各有三世。偈

曰：欲等無垢有。釋曰：亦有三種非至，欲界

法非至得，或在欲界或在色無色界。如此色

界無色界無流界非至得亦爾。無有非至得

是無流。何故如此？偈曰：許聖道非至凡夫

性。釋曰：如發慧阿毘達磨藏說，何法名凡夫

性？非至得聖法，非至得即是非至。若非至

聖法是凡夫性，凡夫性不應成無流。不得何

聖法？一切聖法不別說故。非至得者，離實有

得。若不爾，佛世尊與聲聞獨覺性不相應故，

應不成聖。若爾應作決定說，定非至得聖法，

不應說定言。何以故？是直文句能為決定，譬

如說人食水食風。有餘師說：不得苦法智忍

及俱起法名凡夫性，亦不可說由捨此還成

凡夫。何以故？此苦法智忍及俱起法非至

得，永滅除故。若爾，苦法智忍及俱起法亦有

三性。非至得何法？一切。若爾，如前難過失更

至。亦如前救。若爾，立文句之功，此復何用？若

立如此則為最勝，如經部師所說。經部執云

何？若未曾起聖法相續，名凡夫性。復次此非

至云何？滅是法是非至得。偈曰：由至度餘地

則捨。釋曰：如非至得聖道名凡夫性，由至得