阿毘達磨俱舍釋論

亦爾。有退亦生不捨，聚同分不得，同分不

立，此成四句。第一句者從此退於中更受生。

第二句者入正定聚。何以故？此人捨凡夫

聚同分，得聖人聚同分。第三句者由度餘道。

第四句者除前三句。若有實物名凡夫同

分，何用別立凡夫性。何以故？若離人同分，

無別人性可分別。復次世間亦不曾見有人

同分法，以無色故。智慧亦不能分別眾生生

類不異。但許如此眾生同分若實有，於中何

所能作？復次云何不許非眾生有同分？如舍

利穀麥豆波那婆菴羅鐵金等，自性類等故，

如此等同分更互有異，云何可說不異同分？

若爾，鞞世師外道由此執得顯成。何以故？此

執即是鞞世師悉檀。彼立六句義中，此執是

同異句義。由此法於不同物中生起同智，說

名同異。毘婆沙師說：彼執有異。彼謂同異唯

是一物遍在多物。眾生同分則不爾，若顯成

若不顯成實有同分，由經所證。佛世尊說：若

此人還成此類。謂於人聚同分實有如此說，

非說別有物。若爾，此經所顯同分是何法？是

有為法。如此生起，於中假說人天等。如說舍

利穀等同分。如此義非毘婆沙師所讚許。何

法名無想有？偈曰：無想於彼天，能滅心心法。

釋曰：於無想眾生天中受生，有法能遮滅彼

心及心法，此說名無想有。由此法心及心法

於未來中暫時不起、於生無有功能，如堰遏

江水。此法一向。偈曰：果報。釋曰：此是何業

果報？無想定業。於何處眾生有此無想天？偈

曰：諸廣果。釋曰：有諸天名廣果，於彼一處有