阿毘達磨俱舍釋論

以故？此定若已曾數數所習，大功用所成故，

又無心故。偈曰：一世得。釋曰：但一時得，謂

現在得。如波羅提木叉戒得，此定於第二剎

那有過去至得。乃至未捨此定，無心故於未

來無修。今滅心定其相云何？偈曰：滅定亦

如此。釋曰：如無想定，無心定亦如此。如此

言引何義？能滅心及心法。此二定異相云何？

此定，偈曰：為靜住。釋曰：寂靜住想為思惟先

故，聖人修此定。彼定解脫想為思惟先，彼與

第四定同地。此定，偈曰：有頂。釋曰：此定以

非想非非想為地。此定，偈曰：善。釋曰：此定

必是善，無染污故，非無記。雖復是善，偈曰：

二報不定。釋曰：此定由二因有二報，或生報

或後報。有時於果報不定，有時無果報。若得

定人般涅槃，此定於有頂以四陰為果報。此

定一向。偈曰：唯聖。釋曰：但聖人能得此定

非凡夫。何以故？凡夫不能得修此定，怖畏斷

絕故。又由聖道力所生起故。云何如此？於中

生現世涅槃願樂故，此定雖是聖人所得，非

離欲所得。云何得？偈曰：由修得。釋曰：此定

由修習力得，非過去得，未來不可修，由心力

強故成。若爾，於佛世尊亦由修習得耶？不。

云何？偈曰：菩提得。釋曰：諸佛世尊與盡智

同時得此定。何以故？諸佛無有一德由功用

得，由一切圓德現前皆隨佛欲成故，是故

一切功德於佛悉是離欲所得。若爾，先未

生滅心定，於盡智時佛世尊云何成俱解

脫人？得成如於已生，此中得自在故。西國

諸師說：菩薩在有學位，先已生此定，後方得