阿毘達磨俱舍釋論

菩提。云何不許如此？若爾，與大德優波掘多

所造《道理足論》彼順成證。彼論說：先已起

滅想受定，後方得盡智。應說如來如此。偈曰：

非前。釋曰：罽賓國毘婆沙師說：先入無心定

後得盡智。是義不然。何以故？偈曰：三十四念

得故。釋曰：彼說三十四心剎那中菩薩得無

上菩提。在四諦觀有十六心剎那，於離欲有

頂有十八心剎那，為除有頂九分惑，由修九

品次第道九品解脫道故。合此心足三十四

剎那，菩薩先已離欲無所有處，後方入正定

聚，下地諸惑不復更除滅，是故於此中間不

同類心不生起故，無道理得入滅心定。此何

所為？若於中間不同類心生起現前有更起

心，諸菩薩無更起心，實如此無更起心，不由

無流道不更起。若爾立不更起，云何佛說：我

未壞金剛座，乃至未得諸流盡。如此意無改

故，是故說無更起，於一坐時一切事究竟故。

此義如前，是外國諸師所說。若此二定，多種

別異相。偈曰：二依欲色。釋曰：此二定，謂無

想定、無心定，依欲色二界修得。若人不許於

色界修得無色定，是伽蘭他於此人相違。或

時色有不成有，此中有五種判：一色界眾生；

二有想諸天住於不同分心；三入無想定；四

入無心定；五無想諸天。已得無想天生，各

是彼有。由此文句，是故此二定，決定依止

欲色二界。此中是二定差別。偈曰：滅定初人

道。釋曰：此滅心定，初於人道中修得已，昔

經退人後方於色界修得。於滅心定為退不？

說有。若不爾，則與大德優陀夷經相違。經言：