阿毘達磨俱舍釋論

本因。說隨地如心法數量義已。如毘婆沙中

所立，心法及異相今當說。無羞與無慚異相

云何？偈曰：無羞不重德。釋曰：於功德及有

德人不尊重，於他無自在心、無敬畏心、無隨

屬他心，說名無羞。此心對治尊重。偈曰：非

讚不見怖，無慚。釋曰：非讚謂若事善人所

訶，是名非讚。於中不見怖，是名無慚。此中

怖謂非所愛果，能生怖畏故。云何得知？如此

為不見怖名不見怖、為見不怖名不見怖？若

爾何為？若不見怖應成無明，若見不怖應成

智慧。不見怖者，我不說不見，亦不說見。何

者為是？有小惑為此二因，說名無慚。有餘師

說：觀自身由過失不恥名無羞，觀他名無慚。

若爾，二觀一時云何得成？不說如此一時觀

自觀他。何者有非恥類？若觀自身生起，說名

無羞，有非恥類。若觀他生起，說名無慚。翻

此名慚羞。由第一解，顯有尊重、有自在、有敬

畏、有隨屬名有羞，於非讚見有怖名有慚。由

第二解，顯觀自他生起恥心說名慚羞。愛樂

及信此二異相云何？偈曰：樂名信。釋曰：愛

樂有二種，一有染污、一無染污。此中若有

染污名愛樂，如於妻子等。若無染污名信，如

於自師尊長及有德人處有信非愛樂，是信

緣苦集起。有愛樂非信，謂有染污愛樂。有

具二，謂緣滅道生信。有非二，謂除前三句。

有餘師說。信謂於德決期，以此為先後則生

愛，故信非愛。復有餘師說。偈曰：重羞。釋

曰：如前說，以重為羞。此何相？不即重名羞。

於他起自在心名重，以此為先後則生恥，說