阿毘達磨俱舍釋論

於中是身於事有能，說名身安應知。若爾云

何說此為覺分？由隨順覺分故得覺分名。何

以故？此身安能引心安覺分令生故。於餘處

曾見有，如此說不曾有。猶如經言：喜及助喜

法，世尊說名喜覺分。復有別說：瞋及瞋因名

害蓋。復有正見、正思惟、正精進，此三說名般

若分，此資糧由隨順故得彼名，如此身安隨

順心安覺分故得彼名。捨謂心平等、無所偏

對。今此言云何相應？何者？前說思惟於心迴

向為體，今說捨於心無迴向為體。此言云何

相應？為前不說耶！謂心法義理難知，有難知

後方可知，此最難可知。謂於相違立不相違，

有餘處迴向、有餘處不迴向，此中有何相違？

若爾，一切相應法不應共緣一境，如此種類

所餘諸法此中應來。此法道理，汝等必應

須知。羞及慚愧後當釋。二根謂無貪、無瞋二

種善根。無癡亦是善根，此善根以智慧為體，

前已立為大地故，於善大地中不復重說。非

逼惱謂不欲違損他。精進謂勇猛。說十善大

地已，是地大故名大地。惑是彼大地故，說

彼為惑大地，是諸法恒於染污心起。何者為

諸法？偈曰：癡放逸懈怠、無信無安掉，恒在

染。釋曰：此中癡謂無明，無智無顯。放逸謂

不修習善法，此是修習善法對治。懈怠謂心

無勝能。無信謂心無澄淨，此是信對治法。

無安謂身重心重，身心於事無能。阿毘達磨

藏中說：無安有二種，謂身無安、心無安。云何

心法說名身法？如說受為身受。掉謂心不

靜。如此六法是名染污大地。於阿毘達磨藏