阿毘達磨俱舍釋論

聖道即捨凡夫性，或由度餘地。所餘諸法非

至，應如此思。非至非至若生起，非至至若斷，

說捨非至。非至及至為更有至非至不？此二

各各有二。若爾，於至非至有無窮過失。無無

窮過失，更互相應故。法若生以自體為第三

生：第一本法，第二本法至得，第三至得至

得。此中由至得生相續，與本法相應及與至

得至得相應。由至得至得生相續，但與至得

相應。若作如此，是本法以自體為第三。若善

若染污，於第二剎那有三至得生，復有三同

隨至得俱生，合成六。於第三剎那，第一第二

剎那所生諸法，有九大至得共同隨至得成

十八物，如此後後增長生故。諸至得流，一切

過去未來大惑小惑剎那、一切生得善剎那，

共相應及俱生法至得，無始無終輪轉生死

眾生中。隨一眾生剎那剎那起成無邊物，隨

一一諸眾生身相續剎那亦如此。今諸至得

最大集會希有生起，唯有一德，謂不相礙，故

得處所。若不爾，於一人，虛空亦非其器，何況

第二。何法名同分？偈曰：同分眾生等。釋曰：

有物名同分，謂眾生等類。於阿毘達磨藏說

此，名謂聚同分。此有不異異，不異謂一切眾

生與眾生同分，隨一眾生同分，於一切眾生

悉有故。異謂是一切眾生同分，由界地道雜

生男女優婆塞比丘有學無學等差別，各不

相應故。亦有法同分，由陰入界等故。不異如

前。若無聚同分，非別有實物於眾生，由種種

別類更互不同，此亦眾生、彼亦眾生，如此同

智及同言說不應得成。陰等同智及同言說