阿毘達磨俱舍釋論

與擇滅相應。無眾生與虛空相應。於虛空何

故無非至？若法無至，非至亦無。所謂別法，有

別法名至非至。此執從何生？從經生。何以

故？於經中說：是十種無學法，由生、由得、由同

隨，是聖人與五分相離。若爾，與非眾生數法

至得亦應成。何以故？由經言：比丘！轉輪王

與七寶相應，謂得同隨。此經中說自在名得

同隨。何以故？是王於寶有自在，謂如意作。於

轉輪王經，汝執自在名得同隨；於彼經，汝執

別物名得同隨。此執何證得成？此中何執非

道理？是非道理，此至非至自性不可知，譬如

色聲等，又如欲瞋等。其事亦不可知，譬如眼

耳等，離實物法故。立此法為有，則非道理。

若汝執此至是諸法生因，於無為，此法應無。

若法未至及已捨，由易地及離欲，此法云何

更生？若汝說共有至得為生因，今立生相，復

何所作及生生？若此即是生因，具縛眾生下

中上惑生差別，不應有至，無差別故。若由

此法，餘法有差別生可從其起，是故至非生

因。有何人說此言，謂至為生因？汝說云何

成立差別因？何以故？此至若無，聖人及凡

夫若同起世心，此人是聖、此人是凡，此差

別不可成立。已滅未滅惑有差別故，聖凡差

別自成。是義不然。何以故？此差別云何成？此

人惑已滅、此人惑未滅。若信有至，如此

等事則成，由至非至永滅離故。此事由依止

差別故成，諸聖人依止，由見道修道勝力故

如此迴轉。如不應更生二道所滅諸惑，譬如

火所燋種子。依止亦爾，不更為惑種子故說