阿毘達磨俱舍釋論

故箭行乃至墮時，於此人是德由唯一故及

無礙故，於餘處急緩至時差別不應成。若

汝說由風，此德有礙。是義不然，放時即應墮，

或無墮時，風不異故。毘婆沙師強說如此，此

壽有實別物。今為但由壽盡死、為別由餘法

死？於《假名論》中說：有死由壽盡、死由福盡。此

義有四句。第一句者感壽命報業盡故。第二

句者感富樂報業盡故。第三句者二業俱盡

故。第四句者由不離不平等事故。若壽命已

盡、福業盡，於死有何能？於福業盡死中，壽命

盡亦爾，是故於二盡死，是名俱盡死。又於《發

慧論》中說：為應說壽隨相續起、為一起便住？

彼答：欲界眾生不入無想定、無心定觀，應說

壽隨相續起。若入二定觀，及色無色界眾生，

應說壽一起便住。此答顯何義？若由依止傷

害，壽亦被傷害。此壽隨相續起，此是第一句

義。若壽依止不可傷害，如起便住，此是第二

句義。第一句顯有障礙，第二句顯無障礙，罽

賓國師判義如此，是故有夭抂死。於經中

說：眾生所得身有四種，一有眾生身，於中自

害得行，他害不得行。此義有四句。唯自害

得行者，於欲界中如戲忘諸天、恨污諸天，此

二天由重喜恨，從此處退墮，不由餘緣。說諸

佛亦爾，由自死故。唯他害得行者，如在胎卵

中身。二俱害者，於欲界多。非二害者，一切中

陰眾生；色界、無色界；欲界隨一：如地獄、北

鳩婁，在見諦道、慈悲、滅心定、無想定觀，王仙、

佛使，佛所記——達寐羅、欝多羅、強耆羅、長者兒

耶舍、俱摩羅時婆等人——，一切後生菩薩母——菩