阿毘達磨俱舍釋論

如此義，一切有為如理皆成俱有因。若離更

互為果，謂法於隨相為俱有因，隨相於法則

非，應攝如此義。何法名隨心？偈曰：心法及

二護，彼法心諸相，是名隨心法。釋曰：隨心

法者，一切與心相應法，定戒及無流戒，如是

等法生等相，此法心家法故說隨心法。云

何此法隨心生？若略說，偈曰：時果善等故。釋

曰：約時有四種，謂與心俱生、俱住、俱滅，及於

三世中隨同一世故。隨果者，謂同功力果、果

報果、等流果故。隨善等者，若心是善惡無記，

心法等隨心亦是善惡無記。如此由十種因，

說名隨心法。此中若心極少，於五十八法為

俱有因。五十八者，十大地、四十本相、自本相

隨相八。於此心五十四法為俱有因，除四隨

相。餘師說：但有十四，十大地法、自本四相。

毘婆沙師不立此義，若立如此則違《分別道

理論》。論云：有法以身見為因，不為身見因。

除身見及身見相應法生老住滅，若有所餘

染污苦諦，以身見為因，亦作身見因，是所除

法。有餘師除此文句，謂與身見相應法生等

相。罽賓國師說：彼師必應讀此文句，或由義

應憶此文句。若法由俱有因故，因此法必俱

有；若法俱有，此法或非俱有因。謂於法中隨

相，此隨相於同類。隨心法隨相於心，此隨

相於同類。所造有礙色於同類所造色，於四

大至得俱起於有至得，俱起於有至得。如是

等法雖復俱起非俱有因。何以故？非一果一

報一流故。此至得與有得法或不俱起，謂或

在前生、或在後生故。如此一切今且許之，雖