阿毘達磨俱舍釋論

五種，見苦所滅乃至修道所滅。地有九種，欲

界一、四定、四無色。此中見苦所滅法，於見苦

所滅法中為同類因，非於餘法，乃至修道所

滅法亦爾。若彼欲界法，於欲界法為同類因，

初定地於初定地，乃至第四定地於第四定

地，於所餘地亦爾。此同類因非一切法。何

者？偈曰：前生。釋曰：若同類法前已生，於後

法已生及未生是同類因。若未來定非同類

因，此義從何來？從阿毘達磨藏來。彼藏云：何

者為同類因？前已生善根，於後生善根及與

彼相應法、於自部自界，由同類因成因。如此

若過去於過去現在、若過去現在於未來，應

說如此。此亦是阿毘達磨藏文句，彼藏云：若

法於此法成因，或時是法於此法不成因不？

彼答：無時非因。約俱有因、相應因、果報因故

有此言，與前文句不相違。若人執如此，未來

諸法於正生位中定成同類因，是故約最後

位說此言，謂無時非因。於此人前執，不成救

義。由此法於正生位前未作同類因，後方成

因。此問中說：是法若於此法成次第緣。有時

是法於此法非次第緣，不由前分別可得說

如此。無時非緣，云何說如此？若此法不生，

為顯二門故說此言。如於彼，於此亦爾；如於

此，於彼亦爾。若爾，得何功德？若爾，此文顯法

主非聰慧人，是則此中於前救義為勝。復次

若爾，云何說此文：除未來身見及身見相應

苦諦，所餘染污苦諦，此以身見為因，非身見

因。是所除，此以身見為因，亦是身見因，除未

來身見及身見相應苦諦。應作如此文句。若