阿毘達磨俱舍釋論

薩在胎時——；轉輪王、轉輪王母——王在胎時——。於

此中俱非二害。復次於經中云何說此言：婆

檀多！於何眾生，自害不行，他害亦不行。舍利

弗！非想非非想受生眾生。諸師解於餘定及

餘無色處，自害謂依自地聖道，他害謂依上

地近分定，於中無此二。若爾，依餘地聖道，於

彼應成他害。若不爾，其義云何？或由取後兼

顯前，或由取前兼顯後。取前兼顯後者，如經

言：如梵眾天是第一樂生天。取後兼顯前者，

如經言：如光曜天是第二樂生天。於彼經如

言顯譬喻義，是故於彼經此義可然，謂取前

兼後、取後兼前。何以故？是譬喻法，由顯一

類，所餘類例可知。此舍利弗問中無有如言，

是故不可引彼經為此經證。若汝執顯譬喻

是如言義，則此經中不應有如言。經言：有諸

眾生，身有別異、想有別異，如人及隨一諸

天。是故應知，如言唯為顯、不為譬，勿過多

言。說壽命已。偈曰：復有有為相，生老住無

常。釋曰：有為法唯此四相，若於法中有此四

相，應知此法是有為。與前相翻則是無為。此

中生者能生此法，住者能安立此法，老者能

變異此法，無常者能滅此法，為不如此耶？如

經言：有三種有為法有為相。若具言，於經中

應說第四相。此經中不說。何相？謂住。若爾，此

經中說何法為住異？此住異是老別名，譬如

起是生別名，滅是無常別名。住異亦爾，是老

別名。若諸法能起，唯為有為法行於世，此法

於經中說是有為相，為起他厭怖心。何以故？

生者從未來世能引有為法令入現在世，老