阿毘達磨俱舍釋論

誦伽蘭他，不解伽蘭他義。佛世尊說，義是量，

非文句。何者為義？無明所盲凡夫眾生有為

法相續，執為我及我所，於中生愛著。世尊為

除彼愛著心，欲顯行法相續是有為相及緣

生相，故說此經。經言有三種有為法有為相，

非為顯一剎那有為四相是實有物。若法不

可知，不堪立為相。是故此經中說，有為法若

生可知等。經說重有為名，為令他知此相顯

有為性，勿如此為顯有為法類是有故立四

相。譬如於水白鷺，及於好惡童女相。此中相

續，初起名生，終謝名滅，此相續流名住，前

後差別名住異。佛世尊顯示此義故，約難陀

說：難陀！善男子！善知受生，善知受住，預善

知受謝滅盡。此中說偈：

「生謂相續初，斷名滅續住，

住異此相續，是前後差別。」

復次偈曰：

「非曾有名生，住相續無常，

相續斷住異，相續前後異。」

復次偈言：

「若法剎那滅，離住即便滅，

此常滅是故，分別住非理。」

是故定以相續為住。若執如此義，是阿毘達

磨藏釋言則與道理相應。阿毘達磨藏云：何

者為住？已生有為法不滅。此義云何？何以

故？剎那滅法，已生無不滅。《發慧論》中說：於

一心中何法名生？謂初起。何法名滅？謂死。何

法名住異？謂老。此論文中，但是聚同分一

心，於此心中是如前。復有別釋，於剎那剎那