阿毘達磨俱舍釋論

世得起功能。是時法生，非是時中住、老、無

常。此義應共思量：未來法為有為無？後能生

不能生？此義應成。若此法有於中生作功能，

此法云何成未來？應說此法未來相，功能已

謝體已生。云何成現在？亦應說現在相，住等

俱在功能中，於一剎那此法住老滅相俱成。

何以故？是時住正安立此法，是時老變異此

法，是時無常滅此法。於一時此法為是住為

是老為是滅？有餘人說：住等諸相功能次第

不俱，於此人則失剎那滅義。若汝說我立剎

那，如此四相功能成名一剎那。若爾，住與餘

二俱起，先暫安立法老不變異無常不滅。此

義云何成？由作力強故。云何住有強力？猶

無常滅，住并本法住已起功能不能更起，猶

如生生不更起功能。此義應理。何以故？應生

法生已引至現在，無更引義，是義可然。此

法住所安立，可永安立。若不能安立則非道

理。何法為礙？老無常是礙。若此二有力，應

在前成。若住功能已謝，此二亦不住。本法

亦爾，云何作功能？何處作功能？此二更有何

別事可作？何以故？由住所攝故。法唯生則

不滅，若住所捨必定不住，即是此法滅，是故

此二無事可作。此義假設可然。是一法已生

未滅立名住，滅名無常老，於一法中一切種

不可成。何以故？老謂前後不同及變異，從此

法此法異類不應成。此中說偈：

「若如前無老，若異非前法，

是故於一法，老相不得成。」

有餘部說：至滅因緣無常能滅本法。於彼部