阿毘達磨俱舍釋論

此言：若無流已生，可得非未生無流因不？有。

如已生苦法智於未生苦法智忍，一切勝於

劣非同類因。先所得無流法，定在一相續中，

於後生無流，可非因不？有，謂未來苦法智忍

於苦法智。何以故？果非前故，又未來無同

類因故。前已生無流法，於後已生無流法，可

非因不？有，謂勝於下類，如已退上果現證下

果。復次苦法智至得，於後後剎那入觀人所

得苦法智忍至得下類故。說同類因已。偈曰：

相應因何相？心心法。釋曰：一切心及心法共

聚名相應因。若爾，有別相續生心心法，更互

應成相應因。是義不然。若一相一境得成相

應因。若爾，則同前過失。若同一時成相應

因。若爾，於別相續生心心法應成相應因，如

眾人共見新月等。是故，偈曰：同依。釋曰：若

彼互同依止，得名相應因。同者謂不異。如眼

根剎那能作眼識依，亦作眼識相應受等心

法依，乃至意根剎那於意識及意識相應法

依義亦爾。相應因即是俱有因，何義立為俱

有因？何義立為相應因？譬如同宗互相於有

力故得行路。俱有因亦爾，由五種平等共同

所作故立相應因。譬如同宗共同食飲資用

事是故得行，於中若離一則一切不相應，是

故此二因其勢有異。

說相應因已。遍行因相云何？偈曰：遍行染

污因，自地前遍行。釋曰：於自地先有諸法，

若遍處能行，於後生染污法，立為遍行因。此

遍行法，後分別惑品中當說。由為一切染污

法通因故，離同類因別立此因，能為餘部染