阿毘達磨俱舍釋論

如此耶？若人不解諸惑，當來應生；由已知故，

此惑不得生。此智於彼生中能作障礙，日光

於見星能作障礙。云何一切法。離自體於有

為法立為隨造因。此中應知，正欲起法不能

礙生故，立為隨造因。於他生中諸法有能為

礙而不礙故，立為隨造因。此亦可然。譬如

土主有強力，不為逼損土人，說言我等由此

主故得安樂。若土主無力為礙，云何成隨造

因？又如涅槃及定無生法，於一切法生中及

地獄等陰、於無色界陰生中皆無力為礙，云

何成隨造因？何以故？若彼非有、如有不能為

障礙事，若土主無力亦有如前說。此中是譬，

此是通說。若勝隨造因，非但不遮，亦有能生

力，如眼根及色於眼識生中、飲食於身、田等

於芽。若有人作如此難：一切法由不能礙

故於他成因，云何一切法生不俱有於殺生

中，如殺者，云何一切不共得同罪？此不成難。

何以故？由立一切法不能遮餘法生故名隨

造因，不由能作故立隨造因。有餘師說：一切

隨造因，於一切法有功力。譬如涅槃於眼識，

云何有功力？以涅槃為境界，意識得生，或善

或惡，因此次第方生眼識。由因緣傳傳，涅槃

於眼識亦有因緣分，故有功力。於餘法亦應

如此知，此是其方。說隨造因已。俱有因相

云何？偈曰：俱有互為果。釋曰：若法此彼互

為果，此法遆為俱有因。其譬類云何？偈曰：

如大心心法，隨心相所相。釋曰：譬如地等四

大此彼更互為因，心於隨心法、隨心法於

心、有為相於有為法、有為法於有為相。若立