阿毘達磨俱舍釋論

污因故。由彼威力，別部諸惑亦得增長。聖

人染污法，亦以遍行為因不？罽賓國師說：一

切染污法，見諦所滅惑為因。何以故？於《分別

道理論》說：何法以見諦所滅惑為因？諸染

污法及見諦所滅法果報。何法以無記為

因？一切無記有為法及諸惡。有法以苦為

因、以身見為因，非身見因不？廣說如彼論。乃

至云除身見及諸餘法生老住滅所有別染污

苦諦。若爾，云何會釋《假名論》文。彼論云：有法

不善，唯不善為因不？有，若聖人退離欲，欲界

染污作意初起現前，約未滅因說此言。何以

故？見諦或是此因已滅，是故不說。說遍行因

已。果報因相云何？偈曰：果報因非善，及以

有流善。釋曰：一切惡及有流善法是果報

因，果報為法故。是故無記不能造果報，由無

功力故，譬如陳朽種子。若爾，云何無流不生

果報？非貪愛所潤故，譬如貞實種子無濕潤

故。此無流法不繫屬三界，云何能生屬三界

果報。所餘諸法有二種故，能生果報，譬如貞

實種子有潤濕。此名云何可知？為是果報家

因、為以果報為因？若爾，何有？若執果報家因

故說果報因，果報生眼，此文不應成。若執果

報為因，是業果報，此文亦不成。此二悉得成，

已如前說。復次果報是何義？熟不似故名報。

何以故？於欲界有時一陰果報因一果，謂至

得生等。有二陰一果，謂身口業生等。有四

陰一果，謂善惡心心法生等。於色界有一陰

果報因一果，謂至得及無想定生等。有二陰

一果，謂初定教色生等。有四陰一果，謂散