阿毘達磨俱舍釋論

此義應至，謂服下藥天來令利，何用分別無

常？從此滅因自足立滅。心及心法由信剎那

滅，此心及心法無常相，不觀滅因緣故，住及

無常非於別時俱作功能故。一法於一時中

應立住滅俱成，是故約相續，世尊說有為法

相。若依此義，彼經善立。復次若生在未來能

生應生法，云何一切未來法不一時俱起？由

此義，偈曰：生能生應生，不離因及緣。釋曰：若

離因緣和合，生不能生故，未來法不俱起。若

爾，我等見此是因緣功能，若有和合生有故，

若無不有故，則生不能生應生法，是故應許

唯因緣能生。若一切有，云何可知？謂此法

已生，此智不應有，若生實無。復次相應言亦

不應成，謂色家生。若如汝所執，應說色家

色，乃至老死如理應次第說。若爾，是故汝應

許無我義亦爾，數量各合離此彼有性。如此

等事，外道所立言實有物，汝等亦應信受。何

以故？為成一大小別聚散自他有物等智故。

又成就相應言故，如說色聚。此相應言云何

成是色自性？是故此生等唯假名立，為顯未

有有義故假說名生，此生先未有。今有為

相有多種類，為簡別種類異故，約色說生，

作相應言，謂色生為令知此生但色非餘，如

說旃檀香等，又如石子體。如前所論生住

等，如理應知亦爾。若法離生相得生，云何空

等無為法不生？汝解不生者，未有有是名生。

無為恒有，云何得生？若由法爾，汝許一切法

無生，如此則一切不生。云何不執如此？如一

切有為同有生，有餘因緣為生，別法無有功