阿毘達磨俱舍釋論

若人作如此執，謂名能顯義，此人亦應信受

此義，若名於義已定顯立。若以名顯義，由唯

音聲於義定立，此用得成，何用立名實有別

法？此義不可知。云何音聲起於名？為音聲生

名說起、為顯名說起？若生者言語，以音聲為

自性故，應生一切名，唯音聲為體。復次是音

聲差別。如汝所許，能生起名，唯應此能顯

義。若顯者言語，以音聲為自性故，應顯一切

名，唯音聲為體。復次是音聲差別。如汝所

許，能顯了名，唯應此能顯義，何用執名有

別法？復次諸聲無有聚集，一法分分生。是義

不然，若執言語能生名，云何能生名？云何觀

過去教色剎那？最後教色剎那能生無教色。

若爾，於最後聲名生故，若人但聞最後一聲，

是人便應能了知此義。若汝執如此音聲生

字，以字生名，此中同前立難，字無聚集故。若

說音聲顯字，此中亦同前立難。是字異音聲，

聰慧人安靜心，約異相亦不能分別，是故不

可執音聲能生及能顯字。復次若汝許名與

義必俱相應，猶如生等。此中過去未來義，現

世名不應有。云何父隨意立子名？云何名與

無為法俱起？是故此執不成正術。佛世尊所

說：

「依名伽他成，工製造伽他。」

此中於義所立定法，音聲稱名，別莊飾諸名

稱伽他，此莊飾即依名莊飾，是製置差別無

有別物，譬如物行及心次第。復次唯於字

中分別有別物，是字等總集說為名聚、句聚、

字聚，此但假說無有正用。毘婆沙師說實有