阿毘達磨俱舍釋論

有為法中，此義亦成離分別有別物。云何

成？隨一一剎那，未有有名生，有已不有名

滅，前前後後剎那相應名住，此彼不相似名

住異。若爾，有法生不異，此義云何？雖復如此，

不無別異。云何得知？擲、不擲、強力擲、弱力擲

金剛等物，久速落時有差別故，是彼四大變

異差別則成。諸有為法不由大差別異，雖復

別異顯現相似。若爾，是最後聲及光明剎那，

於涅槃時是最後六入，後剎那無故，無有住

異相，是故立此為相不遍有為。若不說住為

有為相，何者謂住異？若法有住，此法必有住

異，是故立無不遍。於此經中若略說，此經中

世尊所顯有為法相，必如此經云：有為何

相？若先未有今有、有已更不有，此法相續名

住；此相續前後不同名住異，於中何用立生

等物。云何此法是所相即立為能相？大人相

與大人不異，云何立為相？壺尾領蹄角於牛

成相，與牛不異，復云何立為相？譬如堅實等，

是地等大相與地不異。又如上昇為烟相，由

此相故遠處知烟，此相與烟不異。於有為相

道理亦爾。色等有為法，不由有故有為相可

相。若人已了別自性，乃至未解先無後有相

續差別相，是故由此相不可相有為性。復次

諸相，於有為法非別有實物，若強執生等諸

相別有實物，更何非理義而應劇此。何以故？

是一法於一時正生、正住、正老、正滅。云何為

正？諸相共起故。是義不然，由功能差別故，

生者正在未來世得作功能。云何知？由法已

生，不可生故。若法生所生已，住等正在現