阿毘達磨俱舍釋論

然種子等餘法於因果中悉明了，未曾見如

此道理，此義應說。云何俱起諸法共一時互

為因果不無此理？譬如燈與光互與影，此義

應共詳辯：為燈是光因、為先有聚集於燈共

光生中成因？此義未可然。何以故？由此道

理斯義自現。隨有無故了別因果人，說此因

果相。若此法有無，彼法隨有無，此法定是

因，彼法定是果。俱有諸法中，隨一無所餘

皆無，隨一有所餘皆有故，因果義成。俱起

因果此義可然。互為因果，此義云何？由此義

若爾，所造有礙色定不相離於同類，更互義

亦然，與四大義此又應同，心隨相等於心等

亦爾，如三杖互有相持力故住，俱起諸法因

果義成亦爾。此執須更思量：此三杖為由俱

起力故住、為由先聚集力故住？此中亦有別

物，謂繩釘地能持。此等有餘因，謂同類因

等故俱有因成。同類因相云何？偈曰：同類

因相似。釋曰：是同類法於同類法為同類因，

如善五陰於善五陰為同類因、有染污於染

污、有無記於無記亦爾。色是無記，於五陰中

四陰非色同類因，餘師說如此。柯羅邏於柯

羅邏等十位是同類因，頞浮陀於頞浮陀等，

如此離前一一於一聚同分中為同類因。於

所餘同類中，是十位於十位亦爾。於外物類

亦爾，如麥於麥、舍利穀於舍利穀。如此等應

廣思量：若有人不許色為色同類因，此文句

即違彼人所許意，謂前四大是後四大因，亦

是增上緣。一切相似法於相似中悉為同類

因不？說非。何為？偈曰：自部地。釋曰：自部有