阿毘達磨俱舍釋論

子，或餘女人能瞻視之。此兒體似新瘡，觸如

刀仗及烈灰汁。愛此兒身及以洗拭，次唅以

清酥，飲以母乳，漸次飴以細麁飲食令稍

習之，此子由次第增長。由諸根成熟諸惑更

起，諸業更生及更增長。由此惑業捨命之後，

由中有相續如前，更入餘世。偈曰：故有輪無

初。釋曰：由此道理，生以惑業為因，惑業以

生為因，生復以惑業為因，如是應知生死輪

無初。何以故？若分別執有初，此初應成無

因。若初實無因，所餘一切悉自然生，皆應無

因。現見此事，於芽等中有種子等功能，由

處時定故，火等諸因於熟等果亦爾，是故

無生無因。說常住為因，於前已破，是故生死

必定無初。是生死終，由因盡可然，由生屬因

故。譬如芽屬種子，由種子壞故芽滅。是陰相

續所說，三生為位。偈曰：如此緣生法，十二

分三節。釋曰：此中十二分者，一無明、二行、

三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、

十一生、十二老死。三節者，一前際、二後際、三

中際，謂過去、未來、現世。云何於三節安立十

二分？偈曰：前後際二二，於中八。釋曰：無明

行在前際，生老死在後際，所餘八在中際。此

八分一切眾生於此生為具有不？答：非。若爾，

何眾生具八？偈曰：具生。釋曰：若眾生觸一

切位，說名具生，非於中陰死，非託色無色

界生。何以故？於《大因緣經》中但約欲界眾

生說。經言：阿難！若識不託母胎赤白，為得

變異成柯羅邏不？不得。世尊！廣說如經。有

時說緣生有二種，有屬前際攝緣生、有屬後