阿毘達磨俱舍釋論

疑：此何法？此法云何？今何我？當來何我？為除

此三種無明，是故約眾生名。三節說為十二

緣生，於經中如次第說，謂無明行乃至生老

死。云何得知如此？由經言：比丘！若比丘由

如實正智能通達緣及緣生所生法，是比丘

不約疑耶思前際，謂我於過去為已有為非

有，廣說如前。復有餘師說：愛取有為前際

後際無明。何以故？此三是未來果因故。此十

二緣生，應知有三種自性：一惑、二業、三類。此

中偈曰：三惑。釋曰：三分以惑為性，謂無明

愛取。偈曰：二分業。釋曰：二分以業為性，謂

行及有。偈曰：七分類為果。釋曰：七分以類為

性，謂識、名色、六入、觸、受、生、老死，惑業依故。此

類或說名果，此七分於餘處說名果，所餘諸

分說名因，惑業為性故。何因緣於中際說果

因廣？類有五種差別故，離惑為二分故；於後

際說果略，離為二分故；於前際說因略，說惑

一門故。偈曰：略果及略因，由中可比二。釋

曰：由廣說中際，前際後際廣因廣果例此

可知，是故前後際不復廣說。若復廣說，此言

無用。若緣生唯十二分，由不說無明因，生

死應至有始，不說老死果故，生死應至有邊。

若立無明因老死果，應更說別分。若說此二

別分，則有無窮之過。若不說別分，又不免前

難。不應別立，此中由佛世尊已顯此義故。偈

曰：從惑惑業生，從業更果類，從類類惑生，有

分理如此。釋曰：從惑惑生者，謂從愛取生。

從惑業生者，謂從取有生，從無明行生。從業

果類生者，謂從行識生，從有生生。從類類生