阿毘達磨俱舍釋論

成，於後事第二義成。此判不定。或見於一

作者，二事俱成，譬如燈至闇滅。又如開口

眠，若汝說眼在後，云何非閉時、若別時作？

有餘師於此難中分別救義。波羅底以重為

義，一底也是不住法謂無常，三以聚集為

義，欝波陀以生為義。此句說如此義，對種

種因緣，無常法由聚集故生，故稱波羅底底

也三物波拕。如此分別，於此經中立，於餘處

云何成？如經言：至於眼、至於色，眼識得生。云

何世尊約緣生說此二句？謂若此法有彼法

必有，由此法生彼法必生，為決定故，令彼生

此智故。若無明有行必有非餘，是故行緣無

明生。復次或為顯諸分傳傳故說二句，若

此分有彼分必有，由此分生彼分必生。復次

或為顯生傳傳故說二句，若前際有中際亦

有，由中際生後際亦生。復次或為顯證因傳

因故說二句。何以故？有時從無明次第諸

行生，有時從無明諸行傳傳生。有餘師說：為

除無因執常住因執故說二句，若無因諸有

不有，亦不從無生生。如彼所計常住，謂自

性我等。若執如此，立前句則無用，但由此生

彼生句破二偏執及說得成就故。復次有餘

道分別如此，若我有為依止，行等諸法必有；

由無明等生故，行等得生。為破此執，是故世

尊決判此義，若由此生彼必生，此法若有彼

必有非餘，謂諸行以無明為緣，乃至云如此

純大苦聚得生。復有餘師說：為顯不滅及生

故說二句，若無明不滅諸行不滅，由無明生

故諸行生。復有餘師說：為顯住及生故說二