阿毘達磨俱舍釋論

中諸師智慧種種起不同。有諸師說：但和合

名觸，彼亦引經為證。經云：是三法相會和合

聚集說名觸。有餘師說：有別法與心相應名

觸，彼亦引經為證。經云：六六法門。何者為

法門？內入有六、外入有六、識聚有六、觸聚

有六、受聚有六、愛聚有六。何以故？此經中

從根塵識別說觸聚故。此中若諸師說，唯和

合名觸，彼救義如此。君非為別說故諸法有

別類，勿從法入受愛等法成有別類。無如此

失，異受愛等法入有故，從三成觸。無如此

別三，於中可執餘為是。於中若有根塵無識

為餘，無有別識無有根塵為餘，是故若已說

三更說觸，則無復義。有餘師說：非一切眼

及色是眼識因，非一切眼識是眼色事。是故

於中若有成因成果安立，是諸為觸。若諸師

說觸異和合，云何避此經？經云：是三法相會

和合聚集說名觸。彼誦經異。復次由因說果

名，譬如天上樂、地獄苦。此言由多立破差別

故，則成漫說，須止此論。阿毘達磨師說：觸

定是別法。於六觸中，偈曰：五是有礙觸，第

六依言觸。釋曰：眼耳鼻舌身觸，此五名有礙

觸，依止有礙根故。第六意觸稱依言觸。何以

故？依言者謂名，此名是意識長境界故。意識

得依言稱，是故意觸稱依言。如經言：由眼識

但識青，不能識此是青；若由意識識青，亦能

識此是青。第一觸依止所顯，第二觸境界所

顯。有餘師說：意識依言於境生起，非五識，是

故唯此一稱依言。與此相應觸，稱依言觸。故

第一依止所顯，第二相應所顯。復次此六觸