阿毘達磨俱舍釋論

法等餘法，是名非法等，非餘非無。無明亦

爾。有別法能對治明名無明。此義云何可知？

由說為因緣故。復次偈曰：由說為結等。釋

曰：有餘經說：無明為結縛隨眠流相應。若唯

無所有，不應說如此等義，亦不可立為眼等

故，實有別法名無明。若爾，如世言惡婦說無

婦，惡子說無子；無明亦應爾。惡明名無明。偈

曰：非惡明見故。釋曰：若汝言非者，可訶義

可訶。諸明說名無明，是義不然。何以故？若

智可訶，必有染污，此即以見為性故，不應成

無明。若爾，此智應即是無明。不可立此智為

無明。何以故？偈曰：見共相應故。釋曰：若無

明成惡慧性，諸見不應與無明相應，二智不

得一時相應起故。復次偈曰：說能染智故。釋

曰：經言：由欲染污心不解脫，由無明染污慧

不清淨。若此是慧，不應成慧染污。如心有別

染污與心性異，謂欲無明，於慧亦爾。云何不

許如此？由善慧與染污慧相雜，是故不清淨，

故說此為彼染污。是心欲所染污，說不解脫。

為決定欲所變異耶？由欲所害故不得解脫，

若人治轉欲熏修即得解脫。如此無明所染

污慧不清淨，我等分別，由無明害故慧不清

淨。若欲分別，何人相遮？諸師說無明與智

別類，如欲與心。若有人執一切惑名無明，應

以前道理破此執。何以故？若無明是一切惑

性類，不應於結等義中立為別惑。若即是見，

不應說與見相應，餘惑與見等互不相攝故。

亦應說無明染污心，故不解脫。若汝言為分

別差別，故作此說。於慧亦應分別無明差別。