阿毘達磨俱舍釋論

緣餘法，是故常住實爾。此執可受。若作如

此執，謂有別法名緣生，此法常住。此執應

撥，謂無如此。何以故？生是有為法相故，不

曾見餘常住法應成無常法相。生者是未有

向有法相，此與無明等有何相應，而說彼為

緣生？句義亦不相應。此法亦常住亦緣生。本

言至行集生，此句有何義？若合此句所顯義，

謂諸行法至因及緣，由聚集未有成有，是義

至行集生所顯。此句義不相應。何以故？若

一作者，於二事中，於前事一義成，於後事第

二義成，譬如浴已方食。若法在至生前此法

則無所有，何法前至後生？無事不依作者成

故。此中彼說偈：能至先於生，無有故不然，言

俱亦不然，由事約前後。無如此過失。於此義

中應問學聲論人，此法若生在何位？為在現

世、為在未來？若爾，何有？若汝言生在現世，云

何在現世？若未有若已生，何用更生？若已生

更生，有無窮過失。若汝說於未來位生，云何

未有法成作者？若無作者，事云何成？是故於

此位若生，即於此位去。至何位得生？未來正

向生。在此位中至於緣，聲論師安立作者及

事。此立不成就。能有名作者有名事，我今

不見離能有法有別事名有，是故於名言

無復可難。前所立名，今更顯其義。謂若此有

彼有，由此生彼生。此二句義，即是至行集

生名義。此中說偈：

「如不有得生，至於緣亦爾，

若已生得生，無窮由已有。」

汝論中決判，一作者於二事中，於前事一義