阿毘達磨俱舍釋論

俱起。餘師說：如此善大地等者，由應文句，

是故被引。今說先不說。若從觸後受生，汝

應救此經。經云：依眼緣色眼識生，三和合有

觸，俱生受想故。意等經中說俱生，不說與觸

俱生。此何所救？若俱必應觸，此俱言亦曾見

於次第中。如經：云何修習與慈俱起念覺分。

故俱言非證，是義不然。何以故？於經中說

是受是想，是故意是識，此法並相雜不相離，

是故無識與受不相雜。此義應思量，相雜是

何義？於此經中亦說如此，是所受即是所思，

是所思即是所想，是所想即是所識。此義未

可解，為決四法境界、為決四法剎那，壽命及

暖觸俱起中，由說相雜言，決定剎那成。復有

經說：三和合名觸。云何有識非三和合、有三

和合非觸？是故此義必定應然，謂一切識中，

有觸受等與觸俱起。前來多種爭論，於事已

足。本所依義，今次當說。於前已略說心受。偈

曰：此復成十八，由心分別行。釋曰：此心受

更分成十八，由分別十八意行故。何者十八

心分別行？有六喜分別行、有六憂分別行、有

六捨分別行。此云何成立？若由自性應成三，

謂喜、憂、捨分別行。若由相應應成一，與意識

相應故。若由境界應成六，緣色等六塵故。若

成立十八，必依三，於中十五名色等分別行，

非相雜境界，決定緣色等起故；三名法分別

行，有二種心分別行。此句何義？彼說依意識

喜等分別境界。餘師說於六塵令意分別行，

由隨受故，於境界中意數數分別行故。云何

身受不說為意分別？此受不依意不能分別，