阿毘達磨俱舍釋論

更立成三觸。偈曰：明無明餘觸。釋曰：有明

觸、有無明觸，有異於二觸，謂非明非無明觸，

此觸次第應知。偈曰：無流染污餘。釋曰：若

無流說為明觸；若染污說為無明觸，與明無

明相應故；餘為非明非無明觸，與二不相應

故。何者為餘？謂有流善及無覆無記。復次無

明觸由數數起故，取一邊成二觸。偈曰：瞋恚

貪欲觸。釋曰：由與瞋恚貪欲相應故。復次

由攝一切故。偈曰：樂苦捨領三。釋曰：復有

三觸，謂樂受所領觸、苦受所領觸、不苦不

樂受所領觸，於樂受等好故。復次是領復易

領，說此名受。此受於中有故，說為樂受觸。

如此苦受觸、不苦不樂受觸應知亦爾。若爾，

此觸應成十六。說觸已，受今當說。此中觸前

已說六種。偈曰：從此生六受。釋曰：六受者，

眼觸所生受，耳鼻舌身意觸所生受。於中偈

曰：五屬身餘心。釋曰：此受從眼觸乃至身

觸生有五，說名身受，依止有色根故。心觸生

受，此一名心受，唯依止心故。復次若受生，

為在觸後、為與觸俱？毘婆沙師說：一時俱起，

互為俱有因故。云何俱生二法中，能生所生

差別得成？云何不成？無能故，於已生法餘

法無復能。此證與立義不異。何以故？是時說

云何俱生二法中能生所生差別得成？於此

時中此義亦彼說，謂於已生法餘法無復能。

若爾，更互能生故有失。是所許故，有何失？俱

有因互為果，此實所許。於此經中非所許，謂

觸與受互為因果。曾聞如此緣眼觸，眼觸所

生受生；不曾聞緣眼觸所生受眼觸生。復次