阿毘達磨俱舍釋論

諸分不說亦應可知，則悉不須說故。此執不

成救義，前所立難亦不成難。謂度無明老死，

不說餘故，故生死有初有邊，正說非不圓滿。

何以故？受化眾生迷惑於有生云何從宿世

現世起，復從現世來世起。此三世次第相應，

如來唯欲說如此多義，此義於前已說。如偈

言：於前後中際，為除他無明。佛世尊說：比

丘！我今為汝等，說緣生及緣生此所生諸法。

此二句其義何異？若依阿毘達磨義，此二無

別義。何以故？此二是一切有為法故。云何？未

來法未生，說名所生。若爾，云何未來未是所

作，說名有為？由能生故，意所引故，說名有

為。若爾，無流云何？是彼亦由善故意所引。若

爾，於涅槃約至得，亦應有如此義。此有為是

所生種類故，雖復未生，亦說名所生。譬如色

未變壞亦說名色，由是變壞種類故。是故無

失。

今當說經正意。偈曰：此中緣生因，所生已名

果。釋曰：是分正是因，說名緣生，從此生餘

法生故；是分正是果，說名所生。如此一切

分，皆二種成就，由是因果故。若爾安立，不

應成是義。不然，所觀有差別故。若觀此分，

是分成緣生，不即觀此分更成所生。譬如

因果及父子。彼言：大德富婁那捨說：有法是

緣生，非緣生所生。此有四句。第一句，謂一

切未來法。第二句，謂過去現世阿羅漢最後

心。第三句，謂過去現世所餘諸法。第四句，謂

無為法。此中經部師曰：此執為是要術、為是

經義？是經義。若說是經義，則非經義。云何非