阿毘達磨俱舍釋論

是？前所說緣生，約位立十二分，一一位皆

具五陰。此執與經不相應。何以故？於經中

分別十二分，有別義故。經云：何者為無明？

謂於前際無知，於後際無知，於前後際無知，

廣說如經。若經是了義，不可引令入不了義

攝，是故此執非經義。君非一切經但由分別

故成了義，有時諸經如勝分別作義，如《象迹

譬經》中說：何者地界？謂髮毛等，於髮毛亦有

色等餘物。於此經中亦爾，隨勝分別義。此經

不可引為證。何以故？於中不由地界分別髮

毛等故，成不具說。於中由髮毛等分別地界，

非過髮毛等別有地界，是故此言是具足說。

於此經中具說無明等，無復所餘。為不如此

耶？過髮毛等，於餘物中如淚洟唾等，亦有地

界，淚等皆是所說。如經言：於身中若有所

餘，亦爾名地界。我今亦得許如此無明所餘

法。若爾，可得顯現別類諸法引入無明，此攝

有何義？若於此位中必有五陰，若此法有無

彼法必定有無，立此法為分。若有五陰，諸

行未必有，及識、隨福非福不動行乃至愛等，

是故如經了別，乃是經義。前所說四句，於中

若謂未來法非緣生所生，此執與此經相違。

經云：何者緣生所生法？謂無明乃至老死。復

次生老死二分，勿許未來世攝，亦應破安立

三節。有餘部說：緣生是無為法。云何得知？

若如來出世若不出世，此法如常住。由此經

言。此言若如此意判可然，若不如此則非。云

何如此不如此？若如此意判，若如來出世若

不出世，恒緣無明等行等得生，無時不緣無