阿毘達磨俱舍釋論

句，乃至因緣相續有，事相續必隨有，由因緣

生事必得生。世尊正欲顯生，說住有何相關？

云何世尊破次第令顛倒，先說住後託生？復

有餘師說：若此有彼有者，若事有緣滅必有。

若爾，此事應不由因生。是義不然，無無因義。

何以故？由此生彼生故。若經義如此，唯應

說前句，若此有彼有。復次先應說事生，後說

此有彼有。若作此說，文句不倒。若不爾，正

問何者緣生，說滅則非次第。是故如此等執，

並非經意。云何諸行以無明為緣，乃至老死

以生為緣？此中我等應顯唯相應義。於世間

中諸嬰兒凡夫，不知依因緣生唯是有為，更

無餘法。由不知故，我見我慢染污其心，為自

我得受樂及不苦不樂，由身等作三種業，為

得未來樂故作福行，為得受樂及不苦不樂

故修不動行，為得現世樂故作非福行。此

三種業說名緣無明生行。由隨業引諸識相

續，與中陰相應受種種道，猶如燈光。行說

名緣行生識。若執如此，應知此識已生。於分

別識分中云：何者為識？謂六種識聚。以識為

先，次於此隨名色生具足五陰。於分別中如

此說故，餘言如前。次名色成熟故，次第六入

生。次於塵起亂心時，由識生故，從三和合生

觸，謂於樂受等勝，次從此生三受，次從此受

生愛。若人由苦所逼，於樂受生欲愛，於樂

不苦不樂生色愛，於不苦不樂生無色愛。次

由愛所樂受故，取欲等四法。此中欲者，謂五

欲塵。見者謂六十二見，如《梵網經》說。戒者謂

離惡戒。執者謂心決執猶如執狗牛等行又