阿毘達磨俱舍釋論

如尼乾陀行。如經言：此人裸形不畜著衣，廣

說如經。又如婆羅門，波輸波多、波立婆等外

道，執取杖烏鹿皮編髮灰囊三杖禿頭等。我

言者謂身，此中有言說謂此是我，故說身名

我言。有餘師說：於身中由有我見及我慢，說

此二名我言。云何此二成我言？由此二說言

有我故。有餘師說：由我不有故，但有言說

無實義，故稱我言。如經言：比丘！無聞嬰兒凡

夫，隨逐世間假名言，墮於我執，於中實無我

及我所。復次欲者，離後三所餘諸法。見取戒

執取，如前釋。通三界我言，但在色無色界，所

有諸法離前二。於四中取是何法？於中貪欲

名取。何以故？此義於一切處，世尊皆作此

釋。如經言：何者為取？於中貪欲。次以取

為緣，能引未來有，此業生長說名有。如經

言：阿難！是業於未來能引後有，此中說名

有。次以有為緣，識更託生，是未來生說名生，

具有五陰。次若生已，有老死等應知。如經中

說：如此純者，謂離我我所故。大者，無初無

邊故。苦聚者，由有流諸行聚集故。緣和合生

者無果，單因緣所生故。此道理是毘婆沙師

所顯，是故先說。復次無明者何義？非明是

名無明。若爾，有過量失，眼等亦應成無明。若

爾，明無應是無明。若爾，應以無所有為無明，

此二執不相應故。應以別法為無明。別法者，

偈曰：明翻別無明，如非親實等。釋曰：翻親

有別人，是親對治說名非親，非隨餘所有及

非親無。非實者，如言說及不虛，有言語能對

治，此說名非實，非法非利非事等。能對治