阿毘達磨俱舍釋論

是義不然，由過能生家法故。若法能生此法，

必別時不得俱。譬如先有種後生芽、先乳後

酪、先擊後聲、先意後識。如此等非不成因

果前後差別，同時因果亦成。譬如眼識等

與眼色等四大及四大所造色，此中先有根

塵後方有識。從先有四大及四大所造色，後

時所造色生。若執如此，復有何難？若爾，如

芽影，觸受亦然。有餘師說：從觸後受生。何

以故？先有根塵次有識，是三和合為觸，緣觸

後受生，於第三剎那。若爾，於一切識不必有

受，亦非一切識有觸。無如此失。何以故？以

前觸為因，於後觸中受生故。一切觸有受，今

非道理更起。此中云何非道理？於二觸中各

有境界，以先觸為因，於後觸受生。別類境

界觸所生受，應緣別境界起，此義云何可然？

復次是心共受相應，此受與心不同境界，此

義復云何成？若爾，應立此義，是時識成觸，此

識無受，從此後識有受無觸，因緣不相應

故。此執何失？若爾，大地定義即破，謂於一切

心，十大地必俱。此大地定義於何處立？於阿

毘達磨中立。君我等以經為依，不以阿毘達

磨為依。佛世尊說：汝等應依經行。大地義不

爾。於一切心必有。若爾，大地義云何？地有三，

謂有覺有觀地、無覺有觀地、無覺無觀地。復

有三地，謂善地、惡地、無記地。復有三地，謂

有學地、無學地、非有學非無學地。是故於前

三，初地若有，是名大地。若法定於善地中有，

是法說名善大地。若法定於染污地中有，是

法說名惡大地。此法如應相代，有非一切時