阿毘達磨俱舍釋論

從此後乃至受，此位名老死。是四分，謂名色、

六入、觸、受，於未來名老死。分判十二分如此。

此緣生餘處說有四種：一約剎那說、二約多

時說、三約相應說、四約位說。云何約剎那

說？於一剎那中具有十二分。譬如有人由隨

貪愛染污斷眾生壽命，此人一剎那具有十

二分。是中癡惑名無明，作殺意名行，了別

塵類名識，與識俱起四陰名色，約名色清淨

根名六入，六入相對和合名觸，領觸名受，是

貪名愛，所餘與愛相應上心惑名取，彼所生

身口二業名有，如此等法起名生，變異名老，

滅名死。復說約剎那約相應，如《分別道理論》

說。約位說者，十二分皆有五陰，無間生相續

名多時。於四中今說何緣生？偈曰：此今約位

說。釋曰：若分分具有五陰，云何唯說無明等

為分不說餘？偈曰：由勝說為分。釋曰：若於

位中無明為勝說此位名無明，若於中行勝

說名行，乃至老死勝說名老死，是故無失。復

云何於經中說緣生有十二分，於《分別道理

論》說異。彼論云：何者為緣生？謂一切有為

法。於經有別意故說十二，於阿毘達磨約

法相說。復有別說：緣生有六種，謂約位說、

約剎那說、約多時說、約相應說、約眾生名

說、約眾生非眾生名說。云何於經中但說眾

生名？偈曰：於前後中際，為除他無明。釋曰：

是故說三節。此中前際無明者，從此生疑：我

於過去為已有為非有？何我已有？云何我已

有？後際無明者，從此生疑：我於未來為更

有為不有？廣說如前。中際無明者，從此生