阿毘達磨俱舍釋論

者，謂從識名色生，乃至從觸受生，從生老死

生。從類惑生者，謂從受愛生。由世尊安立有

分道理如此，由無明是煩惱性故，惑從類生、

惑從惑生，此義自顯，由老死類以受為邊故。

從此更生惑，是故於中不可增減，如此純大

苦聚緣和合生由此言。若不爾，此文有何義

相應？有餘師說：於餘經中說，無明以不正思

惟為因，不正思惟以無明為因。於此經中不

正思惟，亦是所說由入取攝故。云何不正思

惟？入四取攝。若說由相應故，亦應說入愛無

明攝，與彼相應故。若在彼攝，此中云何能證？

謂無明以不正思惟為因。若但由位攝能證因

果義，愛及無明入取攝故，不應立為別分，如

不正思惟。有餘師說：於餘經說不正思惟為

無明因，此不正思惟說在觸時。如經言：依眼

根緣色塵，染濁思惟生，能起無明。於受時無

明必生。如經言：緣無明觸所生受，故愛得生。

由此別經故知，不正思惟於觸時起，能為受

時所起無明作因緣。是故無明無無因義，故

不須立別分，無無窮之過。此不正思惟，由說

復從無明生，染濁思惟從癡生，此經言為證。

於餘經不無此義，若汝意欲立如此義，此中

則應更說。彼文句不應說。若不說，云何知有？

由道理知有。何者為道理？若受無無明，不能

為愛因緣。譬如於阿羅漢，若觸不顛倒，不能

作染污受因。云何知不正思惟從無明生？由

於阿羅漢無無明故，觸不顛倒。若由此道理

故不更說，則成太甚過失。若此義由道理可

見，不須別說，自可得知。不但不正思惟，所餘