阿毘達磨俱舍釋論

我許無明是別惑，此無明以何為性？不能了

別諦實業果為性。此不可解，何法名不了別？

為非了別、為了別無？若爾，二皆有失。如無明

若有別法，是了別對治名非了別，如此亦不

可解。是故此何物分別法性，如此等類不無。

如經言：何者為眼根？謂清淨色，是眼識依

止。復有法不可分別，而不可說無。譬如於慈

觀中無貪性，不淨觀中無瞋性等。大德達磨

多羅說：我有如此計類名無明。離我慢有何

別法名類是經中所說？經云：我今由知如此、

由見如此，一切愛、一切見、一切類、一切我

執我所執、我慢隨眠滅盡故，不更生故，無影

般涅槃。有如此類，云何決判此是無明？由不

可說此類為別惑、為不如此所餘慢瞋等諸

惑可非類耶？此中若更思量，有多言應說，是

故須止此論。復次名色者何義？色於前已廣

說。偈曰：名者無色陰。釋曰：云何說為名？隨

屬名及根塵，於義中轉變故，故稱名。所隨屬

何名？是世間所了別，能目種種諸義，謂牛

馬人色聲等。此能目義，云何稱名？於種種

義由約用轉變故稱名。有餘師說：於此道中

棄捨身已，能轉變更作別生，說為名，謂無色

陰。六入於前已說，觸今當說。偈曰：觸六。釋

曰：謂眼觸乃至意觸。此六觸是何法？偈曰：

和合生。釋曰：從三法和合生謂根塵識。此義

可然，五根與塵及識共和合同時起故。意根

已謝，與未來現世法塵意識云何得和合？即

是此三和合，謂因果成和合義者，或成就一

事為義，是一切三，於生起觸中最有勝能。此