阿毘達磨俱舍釋論

見至類。釋曰：此不壞法阿羅漢，於學位中應

知見至為性。此六阿羅漢，為從初有六性、為

後得六性？偈曰：有餘本得性，有餘練根得。釋

曰：有人從初本以退墮為性，有人從初本以

自害為性，所餘性亦爾。復次有人，先以退墮

法為性，後由修練根行更進得自害法為性，

乃至進得不壞法為性，應知亦爾。此中退墮

法者，若人必定從所得法退墮，不能得自害

法為性。自害法者，若人必定應殺害自身。守

護法者，若人隨自所得必定應守護。住不動

法者，若人離最強退墮因緣，雖不恒守，必定

應住於所得不動，無退墮故、離加行故，不得

增進。通達法者，若人後時必定通達不壞法

為性。不壞法者，若人必定不如前人有退墮。

前二人於有學位中，無恒修及尊重修，但根

有異；第三人恒修加行根鈍；第四人尊重修

加行根利；第五人具二修但根鈍；第六人具

德二修慧根最利。第一退墮法人非必定應

有退墮，乃至通達法人非必定應通達。不壞

法但約有義，故說此名。若人執如此，於三界

中皆具六阿羅漢，此義不相違。若人執彼必

定有退等事乃至通達，於彼人欲界中有六

阿羅漢，色無色界唯有二，謂住不動法及不

壞法，此二人更退自害，修練根行，此事不有

故。此六人中何人得退？從何法退？為從果、為

從性？偈曰：退性有四人，五退果。釋曰：自害

等四人從性退。何以故？退墮法人無更從自

性退墮。退墮法等五人皆從果退。此五人雖

退，偈曰：非先。釋曰：若人先所得性，此人不