阿毘達磨俱舍釋論

德中住，從此功德必定不退，亦不增進生餘

功德，若生餘功德從此得動。如此應知三人

差別。偈曰：時解脫瞿提。釋曰：淨命瞿提柯在

學位中，由數數噉定味故、由根鈍故，從依時

解脫退墮，生憂悔心，欲捨身命，執仗自害。於

將死時得阿羅漢，即般涅槃，是故瞿提柯非

退阿羅漢果。於《十增經》中說此言：有一法必

定應生，謂依時所愛心解脫。復有一法必定

應證，謂不壞法心解脫。若依時所愛心解脫

是阿羅漢果，云何於十中作兩番說？於餘處

不曾聞說阿羅漢後更應生，云何文必定可

證？若汝言：鈍根所攝阿羅漢果必應更生，此

經文欲證何義？若汝言：欲顯於生果有能故，

以此文為證。若爾，於餘果亦可以此為證。若

汝言：此果應生故，故說應生。餘果最應生，是

故依時解脫非阿羅漢果。若爾，云何說阿羅

漢依時解脫？若阿羅漢人由鈍根故，現前修

三摩提觀時得成，說此為依時解脫；翻此為

非時解脫。阿毘達磨藏說：有由三處，欲界隨

眠欲生起上心。何者為三？一欲界隨眠欲未

得滅離、二隨欲界上心欲法對根現前、三於

中起不如思惟若。汝言此文依具因生惑

故說。何惑由不具因得生？依《阿含》證不退義

如此。云何由道理？若阿羅漢人已得如此對

治，由此一切惑至得永不生為法，云何更退？

若此對治未生，云何諸流得盡？由未永拔除

惑種子，更生為法。若流未盡，云何稱阿羅漢？

依道理證不退義如此。偈曰：由火聚譬退。釋

曰：若爾，《火聚譬經》汝宜應救。此經言：多聞聖