阿毘達磨俱舍釋論

則不得生起，諸見由明了決度故。是故聖人，

從見諦惑，無有退義。經部師說：從阿羅漢果，

無有退義。此義真實可然。云何可知？由《阿

含》及道理。此中是何？《阿含經》云：比丘！此是真

滅，若由聖智所滅。復次偈曰：說無放逸事。

釋曰：經云有學人，於無放逸中，我說必有無

放逸事。於阿羅漢我不說。若汝言：於阿羅漢

亦有無放逸事。如經言：阿難！於阿羅漢人，利

養讚歎等事，我說亦能為障礙。是義不然，此

經所說退，但說從現法安樂住退，是不壞心

解脫本來身所證，我說從此無別因緣能令

阿羅漢退墮。若汝言：從依時解脫有退。是義

可然，我等亦說如此。此依時解脫義，應須思

量：為是阿羅漢果、為是九定，是根本定及根

本三摩提？云何知依時現前故，說名依時解

脫？為於現世安樂住數數所尋修故，說名所

愛？有餘師說：是應所噉味故，說名所愛。阿羅

漢解脫恒相隨逐故，不可立為依時。非復所

愛故，不可立為所愛。若從阿羅漢果，有退墮

理。云何？佛世尊說，唯從依心學現世安樂住

有退，是故應知此義，謂一切阿羅漢解脫必

是不壞法。從現世安樂住，阿羅漢有退，由利

養讚歎等心散亂故，由自在退失故，由根鈍

故。有人亦不退，若利根人。此中若有退，說名

退法阿羅漢；若不退，說名不退法阿羅漢。自

害法等義，應如此思。不退法、住不動法、不壞

法，此三人有何異？不退法者，非練根至。不壞

法者，由練根至。此二人隨所修得三摩跋提

差別，從此無退墮。住不動者，彼於隨所得功