阿毘達磨俱舍釋論

從此性退，由有學無學道成就令堅實故。若

有學性，世出世道所成就，亦無有退。由修練

根行，後所得性，此性有退。若人得初果，此人

從初果無退，從餘果得退。是故從須陀洹果

無有退墮。若作如此執，退法有三人：一在退

墮性中般涅槃，二修練根所得性退，三退墮

有學。自害有四，三如前，第四更還退性。如此

餘三增一一品，如次第應知，成五六七人，是

本所得性。若退成有學人，於中得住，不住餘

性。若不爾，由得增長性，轉增不成退。復有

何因從初果不退？偈曰：見惑無類故。釋曰：

云何無類？一切見諦所滅惑，依我生起故，彼

以身見為根本故。此所依我，必定永無，故說

無類。若爾，彼應成緣無為境。非緣無為境，由

緣諦為境故，於諦中不如分別為境。若爾，何

惑不然？有差別。何以故？我見於色等類，由作

者、受者、自在者分別故，增益非實有我性起，

以身見為依止，所餘邊見等惑生起，是故說

無類。修道所滅惑，欲瞋慢無明，於色等類中

愛增上起，不了為自性生起，是故說有類。何

以故？彼有微淨等境。由緣此故，彼得起我等

皆無髣髴。復次隨道所滅惑，有境類各各相

對，謂可愛不可愛等。一切見諦所滅惑，通以

我等相為境，是故無各相對境類。復次見道

所緣境，謂無常苦無我空，真實是有故，非世

道所緣故，於無始生死先未曾所證見故，是

故初果無退事。復次聖人，若不至心觀察，由

念忘失修惑則起，若至心觀察則不得起。譬

如於藤起蛇想，若人不至心觀察，我見等惑