阿毘達磨俱舍釋論

弟子，如此行、如此住，有時有處，由念忘失故，

更生惡不應慧覺觀。是義不然。何以故？此文

中不定顯現阿羅漢。云何知？由此經言：阿羅

漢心長時歸向空寂，乃至垂墮涅槃。由此言

故，知前非證。復有餘經中說：阿羅漢有如此

力，由一切流處諸法，阿羅漢恒時清涼、恒時

寂靜。由此言故，前非證。有如此言：乃至未

棄捨行。若爾，有學人在行中亦有此義。於

或生中火聚譬經，由依有學位說，故於阿羅

漢無如此失。毘婆沙師說：諸阿羅漢人，從果

得退。為唯阿羅漢有六性、餘人亦有？偈曰：凡

學人六性。釋曰：不但阿羅漢有六性，凡夫及

有學人皆有六性。何以故？是阿羅漢六性，以

彼次第為前。復次偈曰：見道無練根。釋曰：於

異見道處，有修練根行。於見道中則無，修加

行不及故。有人於凡夫位中修度餘根，有人

於信樂得位中修練根行。經中說言：是人所

得四種依心現法安樂住，從此隨一，我說有

得退墮。是不壞心解脫，唯一阿羅漢人本來

身所證，我說無別因緣能令阿羅漢從此退

墮。云何不壞法阿羅漢從現世安樂住得退？

偈曰：退墮有三種，已得未得用。釋曰：已得退

者，若人從已得功德退墮。未得退者，若人不

能得應得功德。受用退者，若人所得功德不

令現前。此三種退墮中，偈曰：最後佛不壞，中

間餘有三。釋曰：佛世尊但有受用退，無餘，由

如來一向行利益他事。不壞法阿羅漢有受

用退及未得退，謂從勝人法差別，未至得故。

餘諸阿羅漢，亦有已得退、未得退、受用退。此