阿毘達磨俱舍釋論

法若實有若無障礙，必定由證量得知，譬如

六塵及心。或由比量得知，譬如五根。此中如

此比知，若有因緣，餘因緣不有故不見事生，

若有則見事生。色塵等緣若具有，能障礙法

若悉不有，盲聾等人及非盲聾等人，於色等

塵眼等識不生生故，可得比量別因不有。有

義別因即是眼等根。如此證量及比量，於我

不有故，是故說決定無我。是跋私弗多羅部

所說：必定有我，與五陰不一不異。此言宜應

簡擇。為彼執由實物故有、由假名故有？實有

相云何？假有相云何？若如色等別有，名實有

物。若如乳等但聚集有，名假名有。若由實物

有，與陰別性故，應說與陰有異。譬如別別

陰，必定須說此我因。若無因，即是無為，則同

外論師說，亦無別用。若汝執由假名有故有，

此說最勝。我等亦說如此。我等立我有，不由

實有說有，亦不由假名有說有。此何為？約內

所取現世諸陰執說為我。今此別言，於義復

不開顯，非我等所解。此約言顯何義？若義如

此，謂緣諸陰，於諸陰中假名說我。此義應成，

譬如緣色等物假名說乳。復次若義如此，謂

因諸陰故，我言成諸陰。是說我言因故，此執

亦同前失。我等說我不如此。若不爾，云何？如

約薪執說火，約陰執說人亦爾。云何約薪執

說火？若離薪火不可執說，不可立火與薪有

異、與薪無異。若火異薪，薪應不熱。若火不異

薪，所燒應即是能燒。如此離諸陰，不可執說

人，亦不可說人異諸陰，由有常過失故。亦不

可說人與諸陰不異，由有斷過失故。善友願