阿毘達磨俱舍釋論

有故，彼識亦爾。彼增上處所引意識，立此為

根，故說名根。是獨類心增上緣所引意識，此

識非能樂欲受用餘根行處境界，是故無失。

復次佛世尊說：比丘！我今為汝等說一切所

應知、一切所應識法門。眼根是所應知、是所

應識，色眼識眼觸。由眼觸因緣，於內生受，謂

苦、樂、不苦不樂等。乃至由意觸因緣，於內生

受，謂苦、樂、不苦不樂等。是名一切所應知、一

切所應識法門。由此經，若有所應知及所

應識，決唯此量，不出於此。於中不說人，是故

人決定非所應知，智及識境界同故。執我諸

人說云：我等由眼見人，於非我所見有我故。

彼則墮我見處深坑。於經中佛世尊自了義

說云：但於五陰，說假名人。於《人經》中說：依眼、

緣色生眼識，由三和合生觸，共生受想作意

等。是四種無色陰，及眼根并色，唯如此量說

名人。於此中立諸名，謂薩埵、那羅、摩㝹、闍摩

那婆、弗伽羅時婆、布灑善斗。於中立言，我由

眼見色。於中有世傳云：此命者，如此名、如此

姓、如此種類、如此食、如此受苦樂、如此長壽、

如此久住、如此壽際。比丘！如此事，唯名為量、

唯言為量、唯傳為量。如此等一切法無常有

為，故意所造，由因緣生。如此了義經，於此執

中佛世尊說為依為量，此經不可更別思量。

復次有別經說：婆羅門！若說一切有，唯是十

二入。若人非人所攝，此人必定不有。此義

則成，若入入攝，非不可言。於彼部中有如

此經。經言：比丘！若所有眼、若所有色，廣說

如經，由唯此量。比丘！諸佛如來說一切有窮、