阿毘達磨俱舍釋論

果？由轉轉於花中生果功能，是種子所作

故。是最後花功能，若不以種子功能為先，此

花無功能得生如此等流果。如此從此業說

果報生，不異此義。果報不從已謝滅業生，

亦非無間生。若爾，云何從業相續轉異勝類

果生？此中相續是何法？轉異是何法？勝類是

何法？以業為先後後心生，說名相續。此相續

後後異前，說名轉異。於此轉異中，若有轉

異無間最能生果，說名勝類，此於餘轉異最

勝故。譬如有取死心於後有生有功能，雖以

種種業為先，若業重最近數習，是三所生功

能此中明了顯現，非餘業。如偈言：

「若重近數習，及昔作諸業，

先先先後熟，於輪轉有續。」

此中果報因所立，於果報果中功能生果報

已，即便謝滅。同類因所立，於等流果中功能，

若有染污法對治生時即便謝滅，若無染污

法，由心相續永謝滅故，此功能即滅，謂般涅

槃時。復次云何從果報，別果報不更生？譬如

從種子果更生種子果。此中一切所立義，與

譬義不必悉同，此中不從果更生別果。若爾，

云何生？從濕脹轉異勝類所生。此中四大種

類能生芽等，是果種子非餘。復次是前相

續，由當有名說為種子，以相似故。此中亦爾，

從此果報，聽聞正邪二法等，因緣差別所

生，或有流善、或不善心。轉異若生，從此更

生別果報，不由別理故。此譬與立義同。復次

由此譬，更應知此義。譬如從勒荷汁所點摩

東籠伽花，相續轉異所生，於果內赤色瓤得