阿毘達磨俱舍釋論

一切生死名世間，答此亦不應理。何以故？若

世間常住，無一人得般涅槃。若非常住，則一

切皆斷滅，自然般涅槃。若具二，必定一分不

得涅槃、一分自得。若非二，應成非得涅槃、非

非得涅槃。由涅槃至得隨屬道故，是故不可

定為四答，譬如不記尼乾弟子握中之雀。由

此義，世間有邊等四問，佛亦不記。此四問同

前四義故。何以知然？有外道名郁胝柯，以

此四問佛。復問：為一切世間由此道得出離、

為世間一分？大德阿難言：郁胝柯！是義汝於

初已問世尊，今何故復以方便更問此義？如

來有異死等四問，由觀問人意故，佛亦不記。

何以故？彼人執已解脫我名如來，故為此問。

於執有我人，應作如此問：云何世尊記生存

人有，不記於異死人有？為離墮常過失故。此

事云何記？佛言：彌底履也！今汝於未來

當成如來、阿羅訶、三藐三佛陀。復云何聲聞

過世已死於後生，記彼言：某甲某處受生。如

此亦應墮常過失。若世尊先時見眾生存在，

般涅槃已則不復見故不記者，此應由無明

故不記，則撥大師一切智德。汝或應信受此

義，謂由我不有，故佛不記。若佛見人不記，雖

不記此人是有，亦是常住，此義自成。若汝說

此義亦不可言，謂佛見及不見。若爾，汝應漸

漸成此義，令皆不可言。佛世尊是一切智，不

可言非一切智，亦不可言我必定有，由此言

依實依住。撥我無我說名見處，說有亦是見

處，是故此言不可以為證。阿毘達磨師說：此

二皆是邊見，斷常二邊見所攝故。此言是理。